Rene Descartes

An Chéad Fhealsúnaí Nua-Aimseartha

D’eascair fealsúnacht nua-aimseartha as an bhfealsúnacht ársa, ag tosú sa 17ú haois, leis an bhfealsamh Francach Rene Descartes. Bhí sé difriúil ó na smaointeoirí clasaiceacha, ar dhá phríomhcheist. Ar dtús, dhiúltaigh sé scoilt na substainte corpartha in ábhar agus i bhfoirm. Ar an dara dul síos, dhiúltaigh sé d’aon achomharc chun críocha deiridh, cibé acu nádúrtha nó osnádúrtha, é ag míniú feiniméin laethúla. Ar an mbealach seo, tháinig Descartes ar cheann de na hionadaithe intleachtúla is suntasaí i Ré Órga na hÍsiltíre. Is é freisin athair na céimseata anailíse, in éineacht leis an gcóras comhordaithe Cartesian a cheadaigh uimhreacha agus graif a tharraingt den chéad uair. Fágann sé sin go bhfuil sé chomh tábhachtach don eolaíocht agus atá an fhealsúnacht. Ba leor ranníocaíochtaí matamaiticiúla Descartes, leis féin, chun figiúr suntasach staire agus scoláire tionchair a dhéanamh dó, ach níl ansin ach barr an oighir, mar a déarfá. Bhí éachtaí móra déanta ag Rene Descartes ina shaol.

Mar shampla, agus é ag úsáid a chur chuige bunaithe ar theanga i leith na fealsúnachta, bhí Descartes in ann idirdhealú an-tábhachtach a dhéanamh idir coincheapa éagsúla. Smaoinigh air mar seo. Chun a bheith ar an eolas faoi bhrí na beatha, ní mór a thuiscint ar dtús cad is brí leis, chomh maith leis an saol. Ní féidir ach an abairt “brí na beatha” a thuiscint ach na téarmaí “brí” agus “beatha” a shainiú go soiléir. Mar shampla eile, bhí Descartes in ann an difríocht caolchúiseach, ach an-suntasach, a thaispeáint idir cinnteacht agus fírinne. Is é an chéad cheann an rud nach mór a bheith amhlaidh, cé gurb é an dara ceann an rud atá. Is é an rud atá á fháil agam ná gur lig sé seo do Rene a intleacht ghéar rásúir a fheabhsú. Ag teacht leis seo, chreid sé in ardcheannas an chúis loighciúil thar údarás traidisiúnta. Is fearr a mhínítear é seo ina lámhscríbhinn chuimhneacháin, Discourse on the Method, a foilsíodh i 1637.

Bhraith sé go raibh sé indéanta tuiscint bhailí a fháil ar gach rud, gan rud ar bith níos mó ná an intinn féin. Ba é Descartes an chéad duine sa stair a bhain úsáid as ionchoiriú agus sainmhíniú, mar a rinne sé. Theastaigh uaidh a intinn a dhéanamh níos fearr chun smaoineamh i gceart, agus mar sin cheap sé roinnt teicnící a bhfuil onóir ama orthu. Mar shampla, mhol sé nach mór gach rud a dhéanamh chun fadhb mhór a réiteach ná í a bhriseadh suas ina bhfadhbanna i bhfad níos lú, níos soláimhsithe. Is é a bhí mar chuid den cheistiú cúramach seo ná “modh na n-amhras”. Go bunúsach, d’éiligh an beartán air gach rud a cheap sé a bhí ar eolas aige a athscrúdú go críochnúil, chun a fháil amach cad é, más ann dó, a thuig sé i ndáiríre. Smaoinigh air. Cén chaoi a bhfuil a fhios agat cad é rud? Ar cheap tú riamh go bhfaca tú duine, nó rud éigin, nach bhfaca tú i ndáiríre? Níos fearr fós, an bhfuil a fhios agat i gcónaí go bhfuil tú ag brionglóid, le linn do chuid aislingí? Ar an ábhar sin, an féidir leat a chruthú nach bhfuil tú in insamhlóir ardleibhéil anois?

Ós rud é nach bhfuil aon bhealach ann a insint cathain a bhíonn rud éigin á bhrath agat i gceart, agus nuair nach bhfuil tú, níl aon bhealach ann fios a bheith agat cad atá fíor. Tar éis é seo a bhaint amach, bhí iontas ar Descartes an bhfuil aon rud ar eolas aige go cinnte. Fuair ​​sé fiú go raibh sé ag smaoineamh conas a d’fhéadfadh sé a bheith cinnte de rud ar bith níos mó. Thuig Rene Descartes go bhfuil rudaí bréagacha ann, ach a chreidfeadh sé a bheith fíor. Mar sin, sheas sé le réasún gur dócha go bhfuil rudaí ann a cheap sé a bheith fíor fós, ach a bhí bréagach i ndáiríre. Sin mar a d’fhorbair sé amhras Cartesian, agus cén fáth, trí bheith ina amhras radacach. Is é sin le rá, duine a chuireann ceist an féidir rud ar bith a bheith ar eolas go cinnte nó nach bhfuil. Thosaigh sé trí gach rud a dhiúltú. Ansin, chuaigh sé i mbun criticeoireachta ar gach ceann dá chreideamh pearsanta, ceann ar cheann. Sa phróiseas, níor ghlac sé ach leis na smaointe nach bhféadfadh aon amhras a bheith fúthu. Ar an mbealach seo, thuig sé go bhféadfadh a fhios a bheith aige nach raibh sé ach ag creidiúint rudaí atá fíor. Seo mar a tháinig sé ar a chreideamh cáiliúil bunaidh, “Sílim, mar sin atáim”.

Is cuma cén, ní raibh amhras ar Descartes ach gur rud é a raibh amhras air. Is é sin le rá, an t-aon rud a d’fhéadfadh a bheith cinnte de ná a staid mheabhrach féin. Is as seo a tháinig an luachan cáiliúil, “I mo thuairimse, mar sin is mise”. Is é an t-aon rud a bhí ar eolas ag Descartes i ndáiríre ná go bhféadfadh sé a bheith ar eolas aige. Chruthaigh an léargas tábhachtach seo freisin go raibh an t-anam ann, mar ní fhéadfadh a fhios a bheith ag Rene riamh an raibh a chorp ach samhailteach, ach ní fhéadfadh a anam a bheith. I ndeireadh na dála, ba é an t-aon rud nach bhféadfadh sé a dhíbhe an t-aon eispéireas amháin a d’fhéadfadh sé a dhíbhe, mar ní raibh ann ach sainchomhartha nó mealladh. Thug an cleas tóineolaíoch simplí, ach an-éifeachtach seo, an moladh dosheachanta dó, “Sílim, mar sin mé”, a bhí mar chreat ansin ar a bhféadfaí gach eolas eile a thógáil.

Mar a dúirt mé, ní amháin gur chreid Descartes gur feidhm anam folláin í an loighic, thuig sé freisin gur rud níos mó ná an rud a dhéanann an inchinn amháin atá san intinn. Dé-dhéantúsóir substaintí ab ea Rene Descartes, is é sin le rá gur chreid sé go bhfuil an corp marfach agus an t-anam neamhbhásúil comhdhéanta de dhá chineál éagsúla rudaí. Chuir sé stádas ontolaíoch i leith an dá rud, a scarann ​​dé-dhéantóirí Cairtéiseacha ó mhoncaí, nach gcreideann ach i gcáithníní fisiciúla. Glacann a léirmhíniú laghdaitheach ábhair ar an domhan leis nach bhfuil sna tréithe síceolaíochta ach seachtháirgí ar idirghníomhaíocht rudaí. I gcodarsnacht ghéar leis seo, bhí Descartes cinnte faoi nádúr bunúsach anamacha neamhbhásmhaireachta. Ar ndóigh, mar thoradh ar choincheap na gcomhlachtaí fisiciúla a bhfuil anamacha meafafisiceacha ina gcónaí iontu, tá an cheist uafásach faoin gcaoi a n-idirghníomhaíonn na rudaí ar leithligh seo lena chéile. Tugtar an fhadhb idirghníomhaíochta air seo i measc fealsúna.

Ar ndóigh, ní dhearna Rene Descartes an scéal ar fad. B’fhéidir go bhfuil a argóint réasúnach go bhfuil an t-anam ann bailí, ach níl a argóint ar son Dé. Tá díospóireacht mhór ar a chuid oibre. Mar chuid den oidhreacht sin, scríobh sé roinnt téacsanna feiceálacha, mar shampla Meditations on First Philosophy, a foilsíodh i 1641, chomh maith le Principles of Philosophy, i 1644. Plus, bhí sé ina epistemologist, ina theist, ina matamaiticeoir, ina shíceolaí. , amhrasach agus go leor eile. Féadann sé seo a bheith deacair staidéar a dhéanamh air, ach is fiú go mór é. Tar éis an tsaoil, thosaigh fealsúnacht nua-aimseartha i ndáiríre le teacht amhras Cartesian, mar sin ba chóir go mbeadh gach duine eolach ar obair Descartes ar bhealach ar bith. Níos tábhachtaí fós, díreach mar a bhí beartaithe aige, ba cheart do gach duine machnamh, introspection agus machnamh a úsáid chun tuiscint níos fearr a fháil ar cé hiad féin, chomh maith le conas a bheith i do dhuine níos fearr. I ndeireadh na dála, theastaigh uaidh go ndéanfadh daoine anailís ar a dtaithí, chun tuiscint níos fearr a fháil ar an gcaoi a múnlaíonn a gcreideamh pearsanta cé hiad féin. Níl ort ach a chur, trí do chuid smaointe agus mothúchán a cheistiú agus a athcheistiú, cuideoidh an “modh amhrais” leat fírinne a aimsiú. Ina dhiaidh sin, tabharfaidh sé sin brí agus cuspóir níos mó duit, gach buíochas leis an gcéad fhealsamh nua-aimseartha.