An Cás Leftist ar Oibiachtúlacht

Tá dul amú ar an taobh clé glacadh le coibhneasachas agus smaointe oibiachtúlachta a thréigean. Tá sé thar am tuiscint a fháil ar conas is féidir linn éileamh a dhéanamh ar oibiachtúlacht agus ar fhírinne, agus aird a thabhairt freisin ar na bealaí a mbíonn tionchar ag féiniúlacht agus cumhacht ar eolas.

Oibiachtúlacht le Sol LeWitt - Grianghraf Le Aille

Is caidreamh casta casta é an gaol idir an taobh clé agus coincheapa na hoibiachtúlachta agus na fírinne. Laistigh den milieu ilchineálach atá mar mhachnamh agus mar chleachtas ar chlé, tá díospóireachtaí gan réiteach ann ar cheart don taobh clé glacadh le hoibiachtúlacht agus fírinne, nó na coincheapa seo a thréigean mar idéil soilsithe aischéimnithí a mhaolaíonn cumhacht agus neamhionannas.

Is léiriú é an cáineadh a rinneadh le déanaí ar “iar-nua-aoiseachas” i gciorcail eagraithe clé ar nádúr conspóideach na ndíospóireachtaí seo. Ar thaobh amháin, rinne Marxaigh argóint go seasta ar son cur chuige i leith na teoirice a fheiceann an domhan mar ábhar ábhartha, nithiúil agus ar féidir anailís oibiachtúil a dhéanamh air. Maidir le Marxaigh, ní mór dúinn a bheith in ann anailís oibiachtúil a dhéanamh ar dhálaí ábhartha d’fhonn bealach ceart chun tosaigh a sholáthar. Is í an imní atá ar na gníomhaígh agus na teoiriceoirí seo ná go gcaillfimid an cumas streachailt aontaithe a bheith againn, an cumas chun gníomhartha míchearta a cháineadh, agus an cumas chun beart a dhéanamh faoi na gníomhartha atá ceart chun an caipitleachas a shárú, gan an cumas achomhairc a dhéanamh i gcoinne oibiachtúlachta.

Ar an láimh eile, tá scoláirí feimineacha (lipéadaithe iar-nua-aimseartha ag Marxaigh go minic) tar éis criticeoirí oibiachtúlachta a chur in iúl a léiríonn imní faoin gcaoi a smaoinímid ar fhírinne agus a gaol le measúnú oibiachtúil ar réaltacht. D'áitigh teoiriceoirí seasaimh feimineacha go mbeidh seasamh teoiriceora nó anailísí múnlaithe i gcónaí ag a bhféiniúlacht agus a dtaithí beo, rud a chiallaíonn go léifidh agus go léireoidh siad sonraí agus faisnéis trína seasamh. Ina theannta sin, mhaígh na teoiriceoirí céanna seo go seasann áitiú na hanailíse oibiachtúla i measc teoiriceoirí fireanna agus smaointeoirí sainiúlacht a seasamh féin agus go ndéanann siad a bhféiniúlacht agus a seasamh féin a uilíochú mar phointe tosaigh apolitical agus neodrach chun eolas a fháil.

Nochtann measúnú tapa ar na hábhair imní seo a thábhachtaí atá an méid atá i gceist sa phlé seo. Cuireann an dá thaobh imní in iúl atá ag brú láithreach ar lucht fágtha atá ag iarraidh ní amháin an caipitleachas agus an tírghrá a cháineadh, ach freisin bealach chun tosaigh a fhorbairt i dtreo an chaipitleachais agus na patriarchaithe. I bhfianaise nádúr práinneach na díospóireachta seo, tá súil agam argóint a chur ar aghaidh i bhfabhar oibiachtúlacht agus fírinne mar bharúlacha, a dhiúltaíonn neamhshuim a dhéanamh d’imní feimineacha trí iad a scuabadh amach le téarmaí suaracha mar “polaitíocht aitheantais” nó “iar-nua-aoiseachas.” Ina ionad sin, áitigh mé gur féidir le teagmháil chriticiúil le hábhair imní na teoirice seasaimh agus teoiric “iarmhódúil” mar a thugtar air ligean dúinn gnéithe úsáideacha iomchuí de na criticeoirí seo a d’fhágfadh go neartófaí, ní lagú, éileamh na Marxach ar anailís oibiachtúil .

Nóta ar an Teanga:

Ní miste a rá go mbraitheann cáineadh Marxach orthu siúd a chuireann ceist ar fhéidearthacht agus ar inmhianaitheacht na hoibiachtúlachta go minic ar chur chuige laghdaitheach agus suaiteach i leith na smaointeoirí seo. Tá “iar-nua-aoiseachas” agus “polaitíocht aitheantais” tar éis éirí gearr-láimhe do thraidisiúin chasta agus ilchineálacha laistigh de theoiric fheimineach, léirmheastóireacht liteartha, staidéir chine chriticiúla, staidéir iarchoilíneacha, teoiric dhiongbháilte, srl.

Tá imní mhór orm (agus go leor eile) maidir le smaointeoirí agus teoiricí éagsúla a ghrúpáil le chéile i ngearrscannán simplí. Ní dóigh liom gur tacar smaointe scoite nó aontaithe é “iar-nua-aoiseachas”, ach is téarma gearrthéarmach é a thagraíonn do shraith leathan teoiriceoirí contrártha a chuireann amhras ar an bhféidearthacht go mbeadh rochtain ag fiosraitheoirí daonna ar eolas oibiachtúil, agus a cheistigh smaoineamh na fírinne mar idéal atá intuigthe go hoibiachtúil. Dhírigh na teoiriceoirí seo ar theagmhasacht an eolais, ar an mbealach a tháirgtear eolas i gcomhthéacsanna áirithe, ar na toimhdí neamhcheadaithe a théann isteach i dtáirgeadh eolais, agus ar an ngaol casta idir eolas agus cumhacht.

In ainneoin an imní atá orm, ar mhaithe le hargóint, glacfaidh mé leis go bhfuil roinnt feiniméin nó treocht soch-theoiriciúil fíorbhrí a ndéanann criticeoirí Marxacha tagairt dóibh nuair a labhraíonn siad ar iar-nua-aoiseachas agus ar pholaitíocht aitheantais. Is é an aidhm a bheidh agam a thaispeáint go bhfuil smaointe úsáideacha laistigh den treocht seo nach gcuireann cosc ​​ar fhéidearthacht na fírinne oibiachtúla, ach a chuireann casta ar ár dtuiscintí ar an gcaoi a bhféadfaimis í a bhaint amach. Is é an t-éileamh lárnach atá agam nach gciallaíonn na deacrachtaí seo gur cheart dúinn oibiachtúlacht a thréigean, ach go gcaithfimid a bheith níos críochnúla maidir leis an gcaoi a ndéanaimid é.

Tagaim ar theoiric seasaimh mar eiseamláir den treocht seo toisc go gcuimsíonn sí go leor de na hábhair imní atá ag Marxaigh maidir le “iar-nua-aoiseachas”: amhras i leith oibiachtúlachta agus uilíochta, agus béim ar an duine aonair a tháirgeann eolas agus a dhéanann fiosrúcháin, a dhíríonn ar fhéiniúlacht, agus béim ar theagmhasacht an eolais. D’fhéadfaí dul i gcomórtas go héasca leis an smaoineamh gur teoiric iar-nua-aimseartha í an teoiric seasaimh, ach arís, is minic a bhíonn úsáid an iarmhodern sna comhthéacsanna seo sloppy ar an gcéad dul síos.

Marxachas agus Oibiachtúlacht

Is í an chéad fhadhb ba mhaith liom dul i ngleic léi ná an gaol idir an Marxachas agus an oibiachtúlacht. Is é mo dhóchas a thaispeáint gur féidir leis an Marxachas éileamh láidir a dhéanamh ar oibiachtúlacht, agus gur cheart dó a anailís a chumadh trí lionsa na hoibiachtúlachta.

Mar fhealsúnacht ábharthach, déanann an Marxachas iarracht forbairt stairiúil agus feiniméin pholaitiúla agus shóisialta chomhaimseartha a thuiscint trí lionsa eacnamaíoch agus ábhartha. Áitíonn Marxaigh nach gcuireann idéalacha, luachanna, coincheapa, smaointeoirí móra, nó athruithe creidimh an stair ar aghaidh. Ina ionad sin, maíonn Marxaigh go ndéantar an stair a chur ar aghaidh trí athruithe sa chaidreamh eacnamaíoch, trí streachailt ábhartha idir aicmí, agus trí réiteach diagachta ar chontrárthachtaí a eascraíonn as bonn nithiúil agus ábhartha.

Cé go bhféadfadh smaointeoirí idéalacha míniú a thabhairt ar theacht chun cinn an chaipitleachais mar thoradh ar fhorbairt smaoineamh nua mar theoiric conartha sóisialta, poblachtánachas, agus idéil atá ag teacht chun cinn mar shaoirse agus saoirse, áitíonn Marxaigh gur táirgí idé-eolaíocha iad na teoiricí agus na hidéil seo i ndáiríre. agus teacht chun cinn an Bourgeoisie mar rang. Maidir le Marxaigh, is iad na dálaí eacnamaíocha a chruthaigh an Bourgeoisie agus a réabhlóidí i gcoinne chumhachtaí monarcacha feodach na hEorpa na príomhfhachtóirí a ghluaiseann an stair, agus is iad idéil an phoblachtánachais, an chonartha shóisialta, agus luachanna na saoirse nó na saoirse údar agus machnamh ar an ábhar coinníollacha na heacnamaíochta caipitlí. Níl an domhan roinnte idir oibrithe agus úinéirí toisc gur liostáil muid ar dtús le smaointe a d'áitigh i bhfabhar an fhoirmiú shóisialta seo, ach toisc gur toradh é an foirmiú seo ar streachailt agus forlámhas aicme nithiúil agus eacnamaíoch.

In The German Ideology, leagann Marx amach áitribh tosaigh don chur chuige ábhartha seo i leith staire agus anailíse polaitiúla. Tosaíonn Marx ag dearbhú go dána:

Ní áitribh treallach iad an t-áitreabh óna dtosaímid, ní dogmas, ach áitribh réadacha nach féidir astarraingt a dhéanamh astu ach sa tsamhlaíocht. Is iad na daoine aonair iad, a ngníomhaíocht agus na dálaí ábhartha faoina gcónaíonn siad, iad siúd atá ann cheana féin agus iad siúd a tháirgeann a ngníomhaíocht. Mar sin is féidir na háitribh seo a fhíorú ar bhealach eimpíreach amháin.

Tá roinnt gnéithe suntasacha d’éileamh Marx. Is é an chéad cheann nach rogha treallach an rogha chun tús a chur le hanailís ar “dhaoine aonair, a ngníomhaíocht agus na dálaí ábhartha faoina gcónaíonn siad”, ach gurb é an t-aon rogha a thosaíonn le réaltacht nithiúil. Maidir le Marx, ní féidir linn tosú leis an teoiriciúil agus ansin dul chuig an bhfíor agus an t-ábhar. Ina ionad sin, caithfimid tosú leis an bhfíor agus an t-ábhar d’fhonn an teoiriciúil a fhorbairt. Is é an dara gné thábhachtach ná go bhfuil na pointí tosaigh seo infhíoraithe go heimpíreach. Is é sin le rá, is féidir iad a imscrúdú trí thaithí agus trí fhiosrú, agus is féidir ár gcuid teoiricí fúthu a fhíorú nó a dhíbhe ar bhonn an imscrúdaithe seo.

Leanann Marx ar aghaidh ag iniúchadh go díreach cad é an fíorphointe tosaigh. Má táimid chun iniúchadh a dhéanamh ar an gcaoi a maireann daoine, conas a idirghníomhaíonn siad leis an gcomhshaol timpeall orthu, conas a atáirgeann siad a bheith ann trí idirghníomhú ábhartha leis an timpeallacht sin, ní mór dúinn teoiric a bheith againn maidir le gníomh daonna. Míníonn sé:

Braitheann an bealach a tháirgeann fir a modh cothaithe ar dtús ar nádúr na modhanna cothabhála iarbhír a aimsíonn siad agus a chaithfidh siad a atáirgeadh. Ní gá a mheas go bhfuil an modh táirgeachta seo mar tháirgeadh ar bheatha fhisiciúil na ndaoine aonair. Ina ionad sin is cineál cinnte gníomhaíochta é na daoine seo, foirm chinnte lena saol a chur in iúl, modh cinnte maireachtála ar a thaobh féin

Mar sin, nuair a fhéachaimid ar dhálaí ábhartha na sochaí, féachaimid ní amháin ar na hacmhainní nádúrtha atá ann, ach freisin ar ghníomhartha nithiúla agus inbhraite daoine. Leanann Marx ar aghaidh:

De réir mar a chuireann daoine aonair a saol in iúl, is amhlaidh atá. Dá bhrí sin, bíonn a bhfuil siad i gcomhthráth lena dtáirgeadh, leis an méid a tháirgeann siad agus leis an gcaoi a dtáirgeann siad. Braitheann nádúr daoine aonair mar sin ar na dálaí ábhartha lena gcinntear a dtáirgeadh

Mar sin, chun an tsochaí agus na cineálacha daoine a bhfuil cónaí uirthi a thuiscint, ní mór dúinn tuiscint a fháil ar tháirgeadh cineálacha ar leith de shaol an duine, ar feiniméan é atá inbhraite go hoibiachtúil. Tá ar ár gcumas imscrúdú a dhéanamh go heimpíreach ní amháin ar na dálaí ábhartha agus nithiúla ar a bhfuil an tsochaí bunaithe, ach freisin ar na bealaí a mhúnlaíonn agus a tháirgeann na dálaí seo saol an duine agus an forstruchtúr luachanna, smaointe agus creidimh a leanann dá bharr.

Is léir go gcreideann Marx gur féidir linn imscrúdú oibiachtúil a dhéanamh ar na dálaí ábhartha ar a dtógtar sochaí, ach an rud atá uathúil agus ríthábhachtach don Mharxachas ná an cumas tuiscint a sholáthar ar iompar an Duine é féin mar ábhar fiosrúcháin oibiachtúil agus inbhraite . In Theses On Feuerbauch, téann Marx i ngleic le ceist na hoibiachtúlachta go díreach. Déanann Marx criticeoirí Feuerbauch go beacht mar gheall ar a neamhábaltacht iompar agus gníomh an duine a thuiscint mar fheiniméin oibiachtúla. Is oth le Marx, “Teastaíonn rudaí ciallmhara ó Feuerbach, atá difriúil ó na rudaí smaoinimh i ndáiríre, ach ní shamhlaíonn sé gníomhaíocht dhaonna mar ghníomhaíocht oibiachtúil." Maidir le Marx, níl suim ag Feuerbach ach sa chumas atá ag daoine eolas oibiachtúil a bheith acu ar rudaí teibí. Molann Marx go gcaithfimid eolas oibiachtúil a thuiscint mar rud a bhaineann ní amháin le rudaí teibí ach le gníomhaíocht dhaonna. I gcoinne Feuerbach, tugann Marx le fios:

Ní ceist theoirice í an cheist an féidir fírinne oibiachtúil a chur i leith smaointeoireacht an duine ach ceist phraiticiúil í. Caithfidh fear an fhírinne a chruthú - ie an réaltacht agus an chumhacht, an taobh seo dá smaointeoireacht i gcleachtas.

Anseo, déanann Marx ceist na hoibiachtúlachta a athfhoirmliú ó cheist theibí faoin gcumas atá ag daoine fírinne a fháil faoi fhíorais oibiachtúla teibí, go ceist faoin gcumas atá ag daoine fírinne a gcuid smaointe a léiriú go hoibiachtúil trína thaispeáint go n-oibríonn a gcuid smaointe i bhfíor domhan. Maidir le Marx, tá ceist na hoibiachtúlachta tábhachtach ní amháin toisc go bhfuil teoiric uilíoch na fírinne tábhachtach, ach toisc nach bhfuil eolas luachmhar ach sa mhéid go bhfuil sí infheidhmithe go hoibiachtúil maidir leis an domhan. Is féidir le smaointe a bheith oibiachtúil, agus caithfidh siad a bheith, sa mhéid go gcomhfhreagraíonn siad don réaltacht go leor chun athrú bríoch agus úsáideach a achtú uirthi. Cruthaítear oibiachtúlacht ní sa teibí, ach trí chleachtas an duine agus streachailt pholaitiúil.

Mar thoradh ar an athfhoirmliú seo tá Marx ag teacht ar an gconclúid “Níor léirmhínigh na fealsúna an domhan ach ar bhealaí éagsúla; is é an pointe é a athrú. " Ní bhaineann an oibiachtúlacht le hábhar mura bhfuil inti ach ceist theibí faoi chumas an duine eolas a fháil. Éiríonn an oibiachtúlacht ábhartha, mar mura mbeadh, ní bheadh ​​forais leordhóthanacha againn chun an domhan a athrú.

Nuair a thuigeann muid an coincheap Marxach ar oibiachtúlacht, is féidir linn tuiscint níos fearr a fháil ar a bhfuil i gceist i ndíospóireachtaí clé faoi oibiachtúlacht. Maidir le Marxaigh, ní cáineadh fealsúnachta teibí amháin atá i mbaol an fhéidearthacht go mbeadh eolas oibiachtúil ann; ina ionad sin, is ionsaí é i gcoinne na féidearthachta teoiric a tháirgeadh a chuirfeadh ar ár gcumas an domhan a athrú. Ní hionann an costas a bhaineann le hoibiachtúlacht a chailleadh agus náiriúlacht agus ego gortaithe amháin, ach cailltear an fhéidearthacht go mbeadh streachailt pholaitiúil brí ann ar fad. Dá bhrí sin, is léir dom nach léir gurb iad na hábhair imní Marxacha faoi oibiachtúlacht ach droch-iarrachtaí (nó nach bhfuil go hiomlán) peirspictíochtaí fealsúnachta comhaimseartha a dhíbhe, ach gur cosaint láidir iad ar oibiachtúlacht atá lárnach i dteoiricí streachailt Marxacha.

Teoiric Standpoint agus Critice Marxach

Cé gur gnách go gcosnaíonn cosantóirí Marxacha oibiachtúlachta an bhagairt a gcosnaíonn siad mar pholaitíocht aitheantais agus iar-nua-aoiseachas, tugann go leor leid i dtreo critice ar eipistéimeolaíocht seasaimh. Bhí teoiriceoirí feimineacha a thug aird ar na bealaí a ndéanann seasaimh aonair frámaíocht ar eolas mar fhoinse ar leith do na Marxaigh. De ghnáth, cuireann Marxists eagla in iúl go gcuirfeadh eipistéimeolaíocht seasaimh deireadh leis an gcumas oibiachtúlachta. Tá imní orthu gur coibhneasachas é críochphointe na teoirice seasaimh a mhaíonn go bhfuil eolas uilíoch agus fírinne oibiachtúil dodhéanta, agus nach bhfuil san fhírinne ach toradh ar fhiosrúchán aonair nach féidir a uilíochú. Áitíonn na Marxaigh seo go gcruthódh an críochphointe seo domhan nach bhféadfaimis ach eolas a shaothrú a thug ár bhféiniúlacht áirithe rochtain dúinn.

Sa chuid seo, is é an aidhm atá agam a thaispeáint nach ndéanann eipistéimeolaíocht seasaimh an bonn de riachtanas Marxach ar oibiachtúlacht, ach gur féidir léi an t-éileamh Marxach air a neartú.

Cé gur tacar leathan smaointe í an teoiric seasaimh, nach bhfuil ar aon dul lena chéile, tá treochtaí ginearálta ann ar féidir linn a leithlisiú. Is gnách go mbíonn teoiric standpoint amhrasach faoi éilimh ar fhírinne uilíoch oibiachtúil nach dtugann cuntas cúramach ar chéannacht an éilitheora. Dhírigh teoiriceoirí seasamh feimineach ar nós Genevieve Lloyd ar an mbealach a cheadaigh teoiriceoirí fireanna a mbonn tuisceana féin mar fhir (idéalacha agus luachanna a dhíorthaítear óna dtaithí mar fhir) dul gan scrúdú ina bhfiosrúchán agus ina n-anailís, agus dá bhrí sin phéinteáil siad coincheapa firinscneacha gan mothúchán agus réasúntacht teibí mar rud apolitical agus oibiachtúil. B’fhearr leis na teoiriceoirí fireanna seo réasúntacht i leith mothúchán toisc go bhfuil maslachas i bhfabhar réasúntacht thar mhothúcháin. Ar an drochuair, níor éirigh leis na fir seo a aithint conas a mhúnlaigh a seasamh féin mar fhir a gcuid toimhdí, agus ar an gcaoi sin oibiachtúlacht a cheangal le réasúntacht gan mothúchán.

Cé go bhféadfaimis glacadh leis go bhfuil na teoiriceoirí seo ag argóint i ndeireadh na dála go bhfuil sé dodhéanta, is féidir linn a gcáineadh a léirmhíniú ar bhealach difriúil. Ní leis an smaoineamh oibiachtúlacht féin an t-imní a ardaíonn na criticeoirí seo, ach leis an mbealach a ndéanann dearcaí ceannasacha sóisialta iad féin a uilíochú trí chumhdach mar oibiachtúlacht. Ní hé an fhadhb leis an teoiriceoir fireann a chuireann luach ar réasúntacht i leith mothúchán agus a choisceann an luach seo le hoibiachtúlacht ná go bhfuil cúram air faoi oibiachtúlacht, ach go dtógann sé sainiúlacht a shuíomh sóisialta féin go deonach agus go gcuireann sé i gcoinne na hoibiachtúlachta féin é. Mar sin de, d’fhéadfaimis an cáineadh seo a léirmhíniú ní mar dhiúltú oibiachtúlachta, ach mar dhiúltú don suibiachtúlacht á cheilt féin mar oibiachtúlacht.

Glactar leis an nóisean seo go sainráite san obair Sandra Harding. In “Oibiachtúlacht Láidir” agus Eolas Suite go Sóisialta, fiafraíonn Harding an ndearna “teoiric seasamh feimineach oibiachtúlacht a thréigean i ndáiríre agus glacadh le coibhneasachas?” D’fhonn an cheist seo a fhreagairt, déanann Harding iarracht léargas a thabhairt idir oibiachtúlacht lag agus oibiachtúlacht láidir.

Áitíonn Harding go dtagann coincheap lag na hoibiachtúlachta, “mar thoradh ar leath-eolaíocht amháin nuair a chasann sé ar shiúl ón tasc na mianta, leasanna agus luachanna sóisialta leathana stairiúla sin a mhúnlaigh cláir oibre, ábhar agus torthaí na n-eolaíochtaí a shainaithint go criticiúil an oiread agus a mhúnlaíonn siad an chuid eile de ghnóthaí daonna. " Is é an cur chuige seo i leith oibiachtúlachta go beacht an cur chuige a cháineann teoiriceoirí seasamh feimineach. Is é an cineál oibiachtúlachta a dhéanann neamhaird agus neamhshuim ar stair agus ar shuíomh sóisialta, agus sa phróiseas déanann sé eispéiris agus luachanna sonracha an duine is ceannasaí go sóisialta a uilíoch leis an uilíocht. Comhcheanglaíonn an cineál oibiachtúlachta seo luachanna na ndaoine cumhachtacha le neodracht luacha.

Ina theannta sin, áitíonn Harding go n-éilíonn an coincheap lag oibiachtúlachta “na luachanna agus na leasanna sóisialta go léir a dhíchur ón bpróiseas taighde agus ó thorthaí an taighde." Maidir le Harding, is í an fhadhb atá ann nach bhfuil gach luach nó leas sóisialta chomh díobhálach don fhiosrúchán. Ina theannta sin, diúltaíonn sé aitheantas a thabhairt don bhealach ar táirgeadh dul chun cinn tábhachtach eolaíoch agus teoiriciúil go beacht mar thoradh ar sainspéiseanna agus luachanna.

Ó thaobh Marxach de, d’fhéadfaimis a chur leis freisin go gcailleann an dearcadh seo ar oibiachtúlacht an pointe. De réir choincheap na hoibiachtúlachta Marxach go dtáirgtear eolas le leasanna san áireamh, agus go ndéantar é a fhíorú agus a thástáil bunaithe ar a chumas freastal ar na leasanna sin. Dá bhrí sin, ní chailleann oibiachtúlacht lag an pointe, is fearr léi astarraingt thar athrú, anailís ar phraxis. Ina theannta sin, leagann oibiachtúlacht lag amach na tosca is tábhachtaí i bhforbairt smaointe agus eolais: leasanna ábhartha agus gníomhartha aicmí nithiúla. Is coincheap é a choisceann na tosca ábhartha agus stairiúla (ar fachtóirí oibiachtúla iad) i dtáirgeadh eolais. Míníonn Harding:

Tugann oibiachtúlacht lag… dóchas gur féidir le heolaithe agus le hinstitiúidí eolaíochta, iad féin a bheith suite go stairiúil, éilimh a tháirgeadh a mheasfar a bheith bailí go hoibiachtúil gan a bheith riachtanach scrúdú a dhéanamh go criticiúil ar a ngealltanais stairiúla féin, as a ndéanann siad - go hintinneach nó nach ndéanann - a gcuid taighde eolaíoch a thógáil go gníomhach. .

Is é sin le rá go dtuigeann oibiachtúlacht lag eolas ní mar chleachtas de chréatúir shóisialta atáirgeadh a mbeatha i gcomhthéacs ábhartha, agus idirghníomhú leis na lionsaí idé-eolaíocha éagsúla a tháirgeann réaltachtaí ábhartha nithiúla agus oibiachtúla, ach mar ghnóthas teibí agus apolitical saor ó luachanna agus leasanna. Is léir go bhfuil an cineál oibiachtúlachta seo dochreidte do Mharcach.

Dá bhrí sin, molann Harding oibiachtúlacht láidir a chuireann seasamh cultúrtha, aicme, polaitiúil agus stairiúil smaointeoirí san áireamh, ní mar chuimsiú ar choibhneasachas, ach mar aitheantas gur feiniméin oibiachtúla iad seo a mhúnlaíonn táirgeadh an eolais. Mar chosaint ar an bpost seo scríobhann sí:

Tá cláir oibre agus toimhdí cultúrtha mar chuid de na toimhdí cúlra agus na hipitéisí cúnta a d’aithin fealsúna. Más é an aidhm an fhianaise go léir atá comhordaithe ar son nó i gcoinne hipitéise eolaíochta a chur ar fáil lena scrúdú go criticiúil, ansin is gá scrúdú criticiúil a dhéanamh ar an bhfianaise seo laistigh de phróisis eolaíochta.

Caithfidh an cineál oibiachtúlachta seo na tosca seo a chur san áireamh go beacht toisc go bhfuil neamhaird á déanamh acu ar fhachtóirí tábhachtacha oibiachtúla i dtáirgeadh eolais. Seachas an coibhneasachas a bhaint amach, tugann an oibiachtúlacht láidir seo cuntas níos críochnúla agus níos nuálaí ar fhírinne agus oibiachtúlacht. Agus mar sin, áitíonn Harding, “is féidir linn smaoineamh ar oibiachtúlacht láidir mar leathnú ar an gcoincheap taighde eolaíoch chun scrúduithe córasacha a dhéanamh ar creidimh chúlra cumhachtacha den sórt sin. Caithfidh sé é sin a dhéanamh d’fhonn a bheith inniúil ar an oibiachtúlacht a uasmhéadú ”

Ní amháin go bhfuil an cur chuige seo i leith teoiric seasaimh comhoiriúnach le tiomantais Marxacha i leith oibiachtúlachta, ach neartaítear é leis an tiomantas seo. Tá cumas uathúil ag an Marxachas cuntas a sholáthar ar an áit as a dtagann na “creidimh chúlra” seo. Ligeann teoiric Marxach an fhorstruchtúir agus na hidé-eolaíochta dúinn tuiscint a fháil ar an gcaoi a dtáirgtear luachanna agus idéil shóisialta mar thoradh ar bhonn ábhair ar leith. Tugann na creidimh chúlra seo údar agus nádúrtha do dhálaí eacnamaíocha sochaí ar leith. Is iad an liobrálachas agus coincheapa na saoirsí indibhidiúlacha, mar shampla, eadóirseacht ar scrios caipitleach ar chomhtháthú sóisialta agus béim ar iomaíocht aonair i measc oibrithe. Féadann an Marxachas cuntas a thabhairt dúinn ar an gcaoi a bhfuil na creidimh chúlra seo mar chuid de phictiúr níos mó. Féadann sé iad a chur i gcomhthéacs laistigh den ábharachas.

De bhreis air sin, ní gá go gcuirfeadh béim an teoiriceora seasaimh ar aird ar fhéiniúlacht ar ár mbealach, mar is féidir le hanailís ábharthach míniú a thabhairt ar an áit as a dtagann féiniúlacht. Is féidir a aithint nach coincheap indibhidiúil í an fhéiniúlacht, ach go dtógtar í bunaithe ar leasanna ábhartha na n-aicmí nithiúla agus réadacha. Is féidir linn a bheith aireach ar fhéiniúlacht trí mhíniú cá as a dtagann sí. Ní gá dúinn eagla a bheith againn ar an aire seo.

I bhfianaise léamh Harding ar theoiric seasaimh, is léir nach gá dúinn aird fheimineach a thabhairt ar thaobh an seasaimh mar chasadh ar choibhneasachas agus idéalachas indibhidiúil. Ina ionad sin, is féidir linn é a fheiceáil mar thiomantas níos doimhne don oibiachtúlacht, a nochtann eadóirseacht na hidé-eolaíochta trí chreidimh agus luachanna cúlra stairiúla agus sóisialta na dteoiriceoirí a chur san áireamh. Féadann teoiric standpoint oibiachtúlacht a dhéanamh níos láidre, agus is féidir leis an Marxachas teoiric seasamh a dhéanamh ábharthach.

Cén Fáth go mBíonn Seo Uile

Tar éis dúinn an tasc tuiscint a fháil ar thiomantas Marxach i leith oibiachtúlachta, chomh maith le tuiscint a fháil ar eagla na teoirice seasamh feimineach ar uilíocht bhréagach, is féidir linn a fheiceáil go bhfuil imní agus eagla réasúnta ar an dá thaobh sa díospóireacht faoi oibiachtúlacht. Tá súil agam gur léirigh mé nach bhfuil neamh-chomhoiriúnacht riachtanach idir teoiric seasaimh a thugann aird ar shainiúlacht seasamh smaointeoirí áirithe, agus teoiric Marxach a thuigeann oibiachtúlacht mar rud atá ríthábhachtach chun athrú polaitiúil a chruthú. Níor cheart dúinn ligean do smaointeoirí laghdaitheacha ar gach taobh den díospóireacht a éileamh go n-éilíonn an teoiric seasaimh coibhneasachas agus go gcuireann sé as don chumas streachailt aontaithe. Níor cheart dúinn freisin ligean do chriticeoirí oibiachtúlachta mar uilíocht bhréagach coincheap na hoibiachtúlachta a chaitheamh amach ar fad. Is féidir linn cás láidir clé a dhéanamh ar son oibiachtúlachta nach gá a léirmheastóirí a dhíbhe.

Tá tábhacht leis na díospóireachtaí seo toisc gurb é atá i gceist ná ár gcumas eagrú, teoiriciú, streachailt agus sárú. Buaileann an caipitleachas gach lá, agus leanann dola an bháis ag ardú. Tá na geallta ollmhór, agus táimid i staid phráinneach. Teastaíonn gníomh, agus teastaíonn teoiricí uainn a fhéadann cuntais oibiachtúla a thabhairt ar an domhan a dhéanfadh iad féin a fhíorú trína gcumas gníomh bríoch a chruthú. Ní mór dúinn a bheith in ann aird a thabhairt ar fhéiniúlacht agus ar dhearcadh toisc go dtáirgtear féiniúlacht agus seasamh le dálaí ábhartha ar an mbealach céanna a bhíonn gach smaoineamh. Ní gá go dteithfeadh an Marxachas ó na coincheapa seo, ach caithfidh sé iad a mhíniú i dtéarmaí ábharthacha. Ciallaíonn sé seo go gcaithfimid na codanna úsáideacha de “pholaitíocht aitheantais” agus “iar-nua-aoiseachas” a ghlacadh cosúil le hoibiachtúlacht láidir, agus na codanna idéalacha mar oibiachtúlacht lag a dhiúltú. Agus é sin á dhéanamh againn, ní amháin go léiríonn muid neamhdhóthanacht na gcur chuige idéalaíoch, ach léirímid barr feabhais cur chuige ábhartha a chosnaíonn coincheap na hoibiachtúlachta.

Ba cheart dúinn leanúint orthu sin a shéanadh dóibh siúd nach bhfuil ag iarraidh an domhan a athrú, ach anailís a dhéanamh gan staonadh ar shainiúlachtaí teibí aitheantais agus seasaimh, ach ba cheart dúinn a thaispeáint dóibh freisin an chaoi a ligeann tiomantas don oibiachtúlacht dúinn cuntas a thabhairt, míniú a thabhairt ar na bunchúiseanna agus aghaidh a thabhairt orthu de na sainiúlachtaí sin.